纵观《周礼》全书，按天地春夏秋冬的逻辑分六篇，分叙天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空"六官"。这种以天地春夏秋冬设置"六官"的方式，充分彰显了中国人主张天人合一的天人观念，体现了以人法天的思想。

除此之外，中国人自然观念里的阴阳五行学说在《周礼》中也无处不在。

五行、颜色、季节、方位相配的内在逻辑

所谓的"五行"是什么意思呢？ "五"即金、木、水、火、土，而这里的"行"却并不是"行走"的意思。我们看《易经》乾卦中 "天行健，君子以自强不息"这句话，这里的"行"是表示运动的意思，代表的是金、木、水、火、土五种元素间的相互转化。

需要注意的是，这里的金、木、水、火、土不能单纯从物质角度去理解，更多代表的是一种内在特性。

• 金的本义为金属，代表坚固的特性，与之相对应的颜色为金色；

• 木的本义为草木，代表了生生不息的生命力，与之相对应的颜色为绿色；

• 水具有阴柔的特性，阴则黑，因此与水相对应的颜色为黑色，

• 火代表炽热的能量，为红色，与红色相对应。

• 土为大地，具有厚重的特性，因此《易经》有"地势坤，君子以厚德载物"之说。土为黄色，因此与黄色相对应。

我们从一年的维度看

• 春天万物复苏，与五行中"木"的特性相合，因此认为春天属木。
• 夏天是一年中最热的季节，与"火"的特性相合，因此认为夏天属火。
• 秋天万物凋零，具有肃杀的特性，与"金"的特性相合，因此认为秋天属金。
• 冬天万物凋零，具有闭藏的特性，是阴冷之气最重的季节，与 "水"的特性相合，因此认为冬天属水。

我们从一天的维度看

• 早晨太阳出于东方，是一天的开始，万物开始一天的活动，类似于春天万物复苏的特性，因此东方与春相类似，与木相配。

• 中午太阳在南方，是一天中最热的时候，与夏类似，因此 "南"与"夏"与"火"相配。

• 傍晚黄昏，太阳西落，是一天中白天向黑夜转变的时候，由阳转阴，由热变凉，与秋类似，因此 "西"与"秋"与"金"西相配。

• 午夜时分，太阳在北，是一天中最至阴至冷之时，与冬天类似，因此 "北"与"冬"与"水"相配。

如果我们去看《河图》可以发现，《河图》也暗合了这个道理。

《河图》中一与六位于北方，而"，地六成之"，也就是说水居于北方。

二与七居南方， "地二生火，天七成之"，因此火与南方相合。

三与八在东，"天三生木，地八成之"，则木居于东方。

四九在西，"地四生金，天九成之"，因此金位于西方。五与十居中央，"天五生土，地十成之。"，则土位于中央。

综上所述，我们把五行与季节方位的相配总结归纳分为五类：

金秋西；木春东；水冬北；火夏南；土中央。

《周礼》中的那些阴阳五行思想

在《周礼》中，当国家有重大祭司的时候，不是一个官就能完成的，需要众官都参与其中。天地春夏秋冬各官穿怎样的衣服、拿什么样的东西，奉献怎样的祭品，要和自己的属性相配。

以各官所献祭品为例，地官是象地所立之官，地为土，动物中的牛也与土相配，为土畜，因此地官所奉祭品为牛牲。春官是象春所立之官，春属木，鸡为木畜，因此春官所奉祭品为鸡牲。夏官是象夏所立之官，夏属火，羊为火畜，因此夏官所奉祭品为羊牲。秋官是象秋所立之官，秋属金，犬为金畜，因此秋官所奉祭品为犬牲。冬官是象冬所立之官，冬属水，猪为水畜，因此冬官所奉祭品为猪牲。

在官职名称中，我们也可以发现这一点。春官中有一个官职叫做"鸡人"，负责在祭祀当天天亮时把大家叫醒。此外，夏官中有"羊人"，秋官中有"犬人"，冬官中有"家人"，地官中有"牛人"。也都与其五行所属相关。

融合百家，多元一体

除了五行的思想，我们在《周礼》中开能看到其他各家思想的身影。

《周礼》的主旨，在于对仁义道德的宣扬和礼仪的坚守，其反映的儒家思想是全书的主干。

书中记载夏官司马每年正月初一代领属员们向各邦国宣布中央命令，对于不识字老百姓，把法律悬挂在城墙上宣读的举措，以及秋官司寇掌"三典"教化民众，以"五刑"纠察万民的做法，则体现了法家思想的影子。

其政令分阴令、阳令，祭祀的礼仪分阴理、阳理，则体现了阴阳的思想。

因此从总体上来看，《周礼》是一部融合百家思想的著作，其中主要为儒家、法家、阴阳五行之说。儒家思想为全书纲纪，为"体"，同时兼容法家思想为"用"，又吸收阴阳五行思想以法天地自然，是一部兼融各家思想的"多元一体"的著作。